北固山看大江
孤城铁瓮四山围，绝顶高秋坐落晖。
眼见长江趋大海，青天却似向西飞。
神弦歌 · 问苍天
新历数，顺治朝，岁在戊子；九月秋，十七日，嘉会良时。
击神鼓，扬灵旗，乡邻赛社；老逸民，剃白发，也到丛祠。
椒作栋，桂为楣，唐修晋建；碧和金，丹间粉，画壁精奇。
貌赫赫，气扬扬，福德名位；山之珍，海之宝，总掌无遗。
超祖祢，迈君师，千人上寿；焚郁兰，奠清醑，夺户争墀。
草笠底，有一人，掀须长叹：贫者贫，富者富，造命奚为？
我与尔，较生辰，同月同日，囊无钱，灶断火，不啻乞儿。
六十岁，花甲周，桑榆暮矣；乱离人，太平犬，未有亨期。
称玉斝，坐琼筵，尔飡我看；谁为灵，谁为蠢，贵贱失宜。
臣稽首，叫九阍，开聋启聩；宣命司，检禄籍，何故差池。
金阙远，紫金高，苍天梦梦；迎神来，送神去，舆马风驰。
歌舞罢，鸡豚收，须臾社散；倚枯槐，对斜日，独自凝思。
浊享富，清享名，或分两例；内才多，外财少，应不同规。
热似火，福德君，庸人父母；冷如冰，文昌帝，秀士宗师。
神有短，圣有亏，谁能足愿；地难填，天难补，造化如斯。
释尽了，胸中愁，欣欣微笑；江自流，云自卷，我又何疑。
简介
《神弦歌》是乐府《清商曲》的一部。南朝时祭祀民间杂神所用的乐曲。 它的产生，与其故楚地区巫鬼文化的传统有关，其音乐远源可追溯到先秦时期的“楚声”，《神弦歌》在祭祀地区性的杂鬼小神的过程中，现出叹惜生命、向往爱情、钟情山水等世俗化的情感和愿望；《神弦歌》十八首，大多短小精练，且形式多样，语言清丽自然，音调婉转，达到了很高的艺术境界，并对后世文学产生了一定影响。 《神弦歌·问苍天》出自《桃花扇·第四十出·人道》，本已成为全剧结局：“桃花扇底送南朝”，李、侯断然撒手，国破家亡，理想破灭，醍醐灌顶，看破红尘。一个做了道士， 一个做了道姑。但是，作者并未到此为止，故事虽完，意蕴未尽。在结局之后的尾声部分，作者又写了 《馀韵》。为国奔走、为朋友尽力的民间艺人柳敬亭、苏昆生在《馀韵》中登场。此时，苏是樵夫，柳是渔夫。他们保持高尚的民族气节，拒不降清，逃入山林。他们在南京龙潭湖畔相逢并碰到了祭神社散的老赞礼，三人在一起，把“兴亡旧事，付之风月闲谈”，既表现了真挚的爱国之思又为全剧增强了悲剧气氛。薄酒一杯，长歌当哭，三人各唱了一曲。老赞礼唱的是《神弦歌·问苍天》，柳敬亭唱的是《秣陵秋》，苏昆生唱的是《哀江南》。
佳句
- 我与尔，较生辰，同月同日，囊无钱，灶断火，不啻乞儿。
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鹧鸪天
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余幼聘金沙于氏，八龄而夭。娶陈氏。陈名芸，字淑珍，舅氏心余先生女也，生而颖慧，学语时，口授《琵琶行》，即能成诵。四龄失怙，母金氏，弟克昌，家徒壁立。芸既长，娴女红，三口仰其十指供给，克昌从师，修脯无缺。一日，于书簏中得《琵琶行》，挨字而认，始识字。刺绣之暇，渐通吟咏，有“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”之句。余年一十三，随母归宁，两小无嫌，得见所作，虽叹其才思隽秀，窃恐其福泽不深，然心注不能释，告母曰：“若为儿择妇，非淑姊不娶。”母亦爱其柔和，即脱金约指缔姻焉。此乾隆乙未七月十六日也。
是中冬，值其堂姊出阁，余又随母往。芸与余同齿而长余十月，自幼姊弟相呼，故仍呼之曰淑姊。时但见满室鲜衣，芸独通体素淡，仅新其鞋而已。见其绣制精巧，询为己作，始知其慧心不仅在笔墨也。其形削肩长项，瘦不露骨，眉弯目秀，顾盼神飞，唯两齿微露；似非佳相。一种缠绵之态，令人之意也消。索观诗稿，有仅一联，或三四句，多未成篇者，询其故，笑曰：“无师之作，愿得知己堪师者敲成之耳。”余戏题其签曰“锦囊佳句”。不知夭寿之机此已伏矣。是夜送亲城外，返已漏三下，腹饥索饵，婢妪以枣脯进，余嫌其甜。芸暗牵余袖，随至其室，见藏有暖粥并小菜焉，余欣然举箸。忽闻芸堂兄玉衡呼曰：“淑妹速来！”芸急闭门曰：“已疲乏，将卧矣。”玉衡挤身而入，见余将吃粥，乃笑睨芸曰：“顷我索粥，汝曰‘尽矣’，乃藏此专待汝婿耶？”芸大窘避去，上下哗笑之。余亦负气，挈老仆先归。自吃粥被嘲，再往，芸即避匿，余知其恐贻人笑也。
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